ASOCIACIÓN MEXICANA DE ANTROPOLOGÍA BIOLÓGICA, A. C.

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Dr. Santiago Genovés Tarazaga

María Villanueva Sagrado

* Esta semblanza fue publicada 1992, con el título: "Santiago Genovés Tarazaga". En: Nuestros Maestros, 2: 143-149, UNAM, México. Se incluye aquí la versión publicada en Cien años de antropología física en México. Inventario bibliográfico, de María Villanueva, Carlos Serrano y José Luis Vera, pp 81-86, Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México, 1999, México.



Dr. Santiago Genovés T.


Publicaciones





Genovés siempre ha sabido que el científico requiere de imaginación, el antropólogo en particular, de muchísima imaginación. Él sin duda la tiene. Su objeto o sujeto de estudio es el hombre, y por ello debe indagar en la condición humana a través del tiempo y del espacio. ¿Cómo salir para ver desde fuera, lo que se es o se fue por dentro? Según él, no hay mejor camino que desde el interior, lo más adentro posible: "...aunque perdamos objetividad, ganamos conocimientos imposibles de obtener desde afuera". Es claro que el científico que estudia al hombre, ante la imposibilidad de convertirse en una especie superior al Homo sapiens sapiens, tiene ante sí un reto mayor que el que tienen los científicos que estudian otras especies. Por ello, para el antropólogo o biólogo humano, la función de su individualidad es definitiva, y dicha función es mucho más compleja en las sociedades actuales de lo que fue en las que nos antecedieron. Mayor es también en los medios científicos de hoy. La iniciativa de un cazador-recolector era seguramente aprobada por su pequeño grupo, sin más; llegando a convertirse en un innovador que seguramente aportó un avance por lo menos tecnológico, si no lo podemos calificar de científico. Hoy, la iniciativa individual está sujeta a un sinfín de factores que la condicionan y no es fácil para el individuo, científico o no, convencer al resto --cientos, miles o millones-- de que su iniciativa traerá algún beneficio. Iniciativa-beneficio no van ya tan de la mano como antes. Nunca se aplaude de inmediato al que se sale de lo establecido; por el contrario, antes se le cuestiona, se le reprime o se le llama loco.

Aun para un científico --como Genovés-- con una clara trayectoria dentro de su campo de estudio, la cuestión no ha sido fácil. Empieza investigando y publicando sobre cuestiones de determinación de edad y sexo en restos óseos prehistóricos y recientes, sigue por los intrincados caminos de la paleoantropología, investiga el supuesto aumento secular de la estatura en nuestra especie, indaga y profundiza sobre el concepto de raza y desde la ciencia lucha en contra del racismo, y como es lógico, desemboca en cuestiones de violencia, empeñado en conocer las fuentes de conflicto, fricción, agresión y agresividad que caracterizan a muchísimas de las sociedades humanas de la actualidad. Pasa de los huesos que se manejan en campo y laboratorio --con técnicas y métodos bastante estandarizados-- a los estudios sobre comportamiento, donde todo se complica aún más. La metodología para estas investigaciones no estaba, y aún sigue sin estar enunciada claramente en los libros; parcialmente, tuvo que inventarla. Tuvo que nadar contra corriente y lanzarse. Lanzarse como lo hizo desde las alturas del "palo de Papantla", o sumergirse como lo estuvo bajo las olas de las tormentas del Atlántico. Como hombre ha sido capaz de llevar a cabo empresas desagradables con el propósito de lograr un beneficio: conocer mejor al hombre en beneficio de nuestra especie, en la búsqueda para lograr su supervivencia --o mejor vivencia-- que sabemos más que otros, está seriamente amenazada. La guerra y las guerras, no sólo los desastres ecológicos que hemos provocado, la empobrecen, la cuestionan.

Desagradable fue sin duda su ocurrencia de medir cadáveres en la Facultad de Medicina: tomarles la estatura, luego deshacerse de las partes blandas para medir los huesos. Sus famosas tablas para el cálculo de la estatura con base en los huesos largos del cuerpo humano han sido las más empleadas por el antropólogo físico que estudia poblaciones humanas desaparecidas, o por el arqueólogo que reconstruye sus historias, y también por los médicos forenses. De manera bastante desagradable deben haber transcurrido los doscientos doce días que vivió para cruzar tres veces en pequeñísimas balsas (RA 1, RA 2 y Acali) el inmenso Atlántico, para comprobar la posibilidad de contactos transatlánticos precolombinos --RA 1 y RA 2-- y experimentar en Acali con el comportamiento de hombres y mujeres de distinta raza, lengua, ideología, cultura. Desagradable fue su miedo en un avión secuestrado y el que debe haber padecido en Euzkadi, en el meollo de situaciones conflictivas, que él no reconoce como exclusivamente políticas, para las que ve otras "...razones o sinrazones que nada, o muy poco, tienen que ver con la política, con lo político". Con miedo, con inseguridades, pero sin preconcepciones, llega a sus ámbitos de estudio, para entender fenómenos sociales o biológicos en continua evolución.

En el País Vasco, Genovés empieza por no llamar "terroristas" a los de ETA, los llama "opositores activos". Él fue a investigar. Ante "unas fuerzas, unos pensamientos en pugna", analiza a nivel psico-socio-antropológico y vuelve a idear su propia metodología que aplica en seis meses de trabajo de campo.

Muchas de sus investigaciones, sus películas y, por supuesto, sus travesías tuvieron que ser apoyadas por gobiernos, instituciones universitarias, sociedades científicas y culturales. No puede ser de otra manera. No es común, por lo menos entre los científicos mexicanos, la capacidad que posee Genovés para convencer y hacer entender, fuera de las universidades, a quienes tienen el poder político, administrativo o financiero. Es un promotor nato de la ciencia en general y en particular de aquella que no es comprendida hoy en los niveles más importantes de decisión. Las iniciativas "no ortodoxas" son generalmente rechazadas por incomprendidas. De esta manera se estrecha el campo de acción del científico con políticas económicas que condicionan nuestra labor, que establecen criterios de evaluación equivocados, que no permiten la necesaria flexibilidad, libertad e iniciativa individual. Hoy es muy difícil hacer entender que las ataduras no van con la ciencia y que la paralizan.

Hay días que veo a Genovés verdaderamente agotado y termino por entender, aun cuando no comparto su opinión: "lo más importante que he hecho es un pequeño libro de poesía: El mar, los peces y yo". Creo que lo escribió con agrado, sin ataduras ni presiones de ningún tipo. Muchos poetas dicen, piensan o sienten que les provoca dolor parir sus escritos y que sufren. Pero algunos creen en el parto sin dolor. Otras sabemos que se pare con dolor, pero con agrado. Esto viene a cuento, ya que el "juego" desempeña un papel muy importante en todos los aspectos de la vida de Genovés.

Y así, jugando, jugando, mucho antes de practicar frontón, nuestro investigador emérito de la Universidad Nacional Autónoma de México nace en Orense, Galicia, el último día del año de 1923 (para ganarle a quien apostaba que ya no nacería ese año); estudia la carrera de antropología en México y obtiene el grado de doctor en Inglaterra; ha escrito más de una veintena de libros, muchos de los cuales han sido traducidos a otros idiomas y se han publicado más de dos centenas de artículos en prestigiadas revistas, nacionales e internacionales, científicas y de divulgación.

Ha contribuido y promovido importantes declaraciones, como la Declaración sobre la violencia de 1986 (Sevilla, España), a la que se unen, día a día, más sociedades científicas. Al cumplir treinta y tres años como investigador de nuestra universidad, se organizó un libro homenaje: Para conocer al hombre, que contiene 51 contribuciones originales (violencia y agresión; psicología, sociología y política; paleoantropología; antropobiología; medicina forense, y antropología corporal y del desarrollo) de investigadores del Nuevo y Viejo mundos. Ha realizado una vasta obra de difusión de la ciencia, muy conocida a través de todos los medios de comunicación del país y del extranjero. Hoy mientras escribo, recibe por ello el Premio Nacional de la Academia de la Investigación Científica de nuestro país, correspondiente a 1990. Fue el primer galardonado al instituirse el premio "Divulgación y Promoción de la Ciencia". Ya la misma Academia le había otorgado --junto con los doctores Moshinsky y Hernández Peón-- el Premio Nacional de la Investigación al establecerse éste por primera vez en México. Por sus investigaciones sobre violencia se le otorgó otro importante premio, ahora en España: el Premio Internacional de la Paz, Memorial Juan XXIII.

España y México. Sus raíces biológicas son de allá. Las culturales más de acá. Digo esto por no estar de acuerdo con quienes sitúan a Santiago Genovés como miembro de la emigración de intelectuales españoles que huyeron del fascismo. Huyeron sus padres, trayéndolo casi de la mano; era muy joven y aún no terminaba el bachillerato. Todavía en su mente no había una mujer: André; menos aún Diego, su hijo. En México se formó como un intelectual: hombre de amplia cultura, que cita de memoria a los grandes poetas de España. La poesía siempre tiene un lugar en sus escritos y también cuando él dice que "va a cantar", o sea, en sus amenas pláticas y conferencias. La comprende, la interpreta y con ella nos ayuda a entender.

Cuando pienso o escribo sobre mis maestros, los que fueron y aún deseo que lo sean, me dan ganas de dialogar:

Santiago, tú que estudias esas cosas, ¿cuándo crees que los pueblos, las etnias, todos los humanos, saldremos de enredarnos entre diversas e intrincadas raíces, para ver al tronco y más arriba a los frutos?, ¿cuando habitemos otro planeta?, ¿cuando digamos que somos terrestres?, ¿habrá paz? Y, cuando conquistemos otro planeta y uno más, ¿volveremos a lo mismo?












Publicaciones en orden cronológico

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D.R. Asoc.Mex.Antrop.Biol., A.C.